赫密斯主義、蘇菲主義與伊斯蘭宇宙學（下篇）

作者：奧內爾・多塞 Öner Döşer
譯者:Celia Cheng

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蘇赫拉瓦迪（As-Suhrawardi ，公元1154-1191年）

蘇赫拉瓦爾迪創立了照明學派（Ishraqi，也寫作Ushraqi，英文為Islamic Illuminatonist ，見本章節譯註1），該學派在伊斯蘭世界東部，尤其是十二世紀後的波斯，主導了思想文化領域。該學派借鑒了赫密斯的哲學思想，蘇赫拉瓦爾迪通過研究賈比爾·伊本·哈揚（Jabir ibn Hayyan）、精誠兄弟會的著作，以及伊本·西那的宇宙觀和他的神秘學作品，發展了自己對赫密斯哲學的理解。

蘇赫拉瓦迪繼承了赫密斯學派的思想，尤其參考了前人的著作，如賈比爾·伊本·哈揚（Jabir ibn Hayyan）、精誠兄弟會（Ikhwan）以及伊本·西那（Ibn Sina）的宇宙觀及其神秘學著作，發展了自己的照明學派（Ishraqi，見本章節譯注1）。該學派在伊斯蘭世界東部，尤其是十二世紀後的波斯，主導了思想文化領域。
赫密斯主義經典《赫密斯文集》（Corpus Hermeticum）的開篇中提到了「光之人」（man of light）的概念，佐西莫斯（Zosimos 2）對比曾有過詳細闡述。這一思想也在蘇赫拉瓦迪的照明學派著作中得到了進一步發展。

蘇赫拉瓦迪還構建了一個赫密斯派哲學譜系（the hakim al-'atiga，意為“古老的智慧”），該譜系包括赫密斯、畢達哥拉斯、柏拉圖、恩培多克勒（Empedocles）等古希臘哲學家，以及蘇菲派人物，如杜爾·努恩·米斯里（Duh'l Nun al-Misri，769-859年）、薩爾·圖斯塔里（Sahl al-Tustari，818-896年）、侯賽因·曼蘇爾·哈拉傑（Husayn b. Mansur al-Hallaj，858-922年）。蘇赫拉瓦迪的弟子沙赫拉祖里（Shahrazuri）提出，伊德里斯創立了一神教漢尼法教（Hanifs），這是伊斯蘭教之前的宗教傳統。蘇赫拉瓦爾迪的思想模型後來在文藝復興時期得到了進一步發展，由馬西里奧·費奇諾（Marsilio Ficino，1433-1499年）通過其提出的“原始神學”（prisca teologia）重新闡述。

蘇赫拉瓦迪同時用阿拉伯語和波斯語寫作，他被認為是首位將赫密斯奉為重要精神先驅的阿拉伯哲學家【7】。
或許有人會質疑，蘇赫拉瓦爾迪為何如此堅持將赫密斯為自己的精神前輩，是否是為了構建一種比亞里士多德更加神秘且權威的哲學形象，從而對他所稱的“伊本·西那的追隨者”——即逍遙學派提出批判。正如兩百年前的精誠兄弟會所主張的那樣，蘇赫拉瓦爾迪也相信，聖人們能夠飛升至更高的維度，而其中最早的聖人正是赫密斯。
蘇赫拉瓦爾迪和其他中世紀的作者相信，伊德里斯或赫密斯是唯一通過神的啟示獲得智慧與神學知識的先知。在整個中世紀，赫密斯一直被尊為哲學和科學的創始人，不僅在東方學派中享有崇高地位（3），在西方的某些學派中也是如此【8】。

譯者注釋 
1. 照明學派（Ishraqi，也寫作Ushraqi，英文名稱為Islamic Illuminatonist）：強調通過“光”的啟示獲得真理，認為知識和存在本身是光的顯現。
2. 佐西莫斯（Zosimos）：羅馬時期的埃及煉金術士和諾斯替教神秘主義者，約公元300年。3. “東方”：此處指東西交界處的中亞、阿拉伯地區。

伊本·阿拉比（Ibn Arabi，又稱穆希丁·阿拉比[Muhyiddin Arabi]，公元1165-1240年）

伊本·阿拉比是伊斯蘭歴史上最具影響力的蘇菲派神秘主義學者之一，至今仍享有崇高的地位。他融合了伊斯蘭教中的靈知思想、精誠兄弟會提出的亞歴山大宇宙觀、伊本·馬薩拉（Ibn Masarrah）倡導的偽恩培多克勒宇宙觀（pseudo-Empedoclean cosmology），以及比魯尼與占星學相關的著作，并將這些與《精誠兄弟會典》中的赫密斯教義相結合，形成了他獨特的哲學體系。

在他的代表作《麥加揭示錄》（al-Futûhât al-Makkiyya）、《智慧箴言》（Fusûs al-Hikam）、《宇宙現象》（al-Isfar）和《神聖降臨》（al-Tenezzalat）中，伊本·阿拉比探討了行星、天球與真主的名字之間的聯繫。他深受宇宙學的啟發，認為行星和天球是按照神的形象創造的，并斷言恆星并非固定不動的天體，這比科學認知早了七百年。他還預測了恆星的平均運動速度，為每百年移動一度，識別出某些行星的逆行現象。他甚至在書中描述了太陽系中行星誕生的過程，這與現代科學的認知頗為接近。伊本·阿拉比最具有前瞻眼光的假說，是他提出了“世界的本質是日心的”【9】。他認為，太陽位於七重天的正中央，因此比其上、其下的其他行星更加重要。恆星的天球包含二十八個星宿或宮位（也就是月站，lunar mansion/manazil），而月亮則穿行於這些星宿之間。

伊本·阿拉比對時間的理解也獨具一格。他將時間分為“自然時間”和“超自然時間”（見本章節譯註1），尤其推崇“宇宙周”（cosmic week）的概念。他認為每一周的七天并不相同，各自代表了空間的六個方向（從周日到周五），而周六象徵著創造的完成，被稱為永恆之日（Day of Eternity）（2）。除了行星、星宿和黃道星座的符號，伊本·阿拉比還指出，許多伊斯蘭傳統書籍中使用的圖表，將每一天與特定的字母和神的名字相對應。在《麥加揭示錄》第二卷中（390-478頁），他詳細討論了創造與真主聖名之間的關係。每個聖名不僅與一周中的某一天相關聯，還對應二十八個星宿、阿拉伯字母表，以及七顆天體（五顆行星、太陽和月亮）。他特別強調，這種關聯并不意味著他將行星視作神靈。

在《麥加揭示錄》中，伊本·阿拉比寫道：“因為真主按照自己的形象創造了世界（II.395.25），……七天對應七種屬性及其法則，世界因此表現出生命、智慧、能力、意願、聽覺、視覺與言語的特徵（II.438.19）。”他進一步強調，神聖周的每一天都與這七個神聖屬性相關聯。

此外，伊本·阿拉比還提出，七種基本的創造運動主導著地球上的事件。每一個運動都受到某一個神聖屬性的支配，并與這些屬性在宇宙現象中的顯現、天文占星位置及相關的人物相呼應。

譯者註釋 
1. “自然時間”和“超自然時間”：“自然時間”與物質運動相關，而“超自然時間”則源自靈魂的力量，超越了物理時間的限制。通過這兩種時間，宇宙的創造得以展開。
2.  “宇宙周”（cosmic week）：這一概念源於創世的神聖時間循環，并融入了形而上學的解釋。每一天象徵一個獨特的神聖屬性，這個結構反映了宇宙的秩序及其神聖的時間循環，影響著萬物的生成與發展。

阿卜杜勒·卡里姆·吉利 （公元1366-1428年）

在阿卜杜勒·卡里姆·吉利的著作《達到完美的人》中，他闡述了自己對人類的看法，認為人類既是神的顯現，也是宇宙的顯現。人類充當了神與宇宙之間的橋梁。在探討宇宙學和天球時，吉利使用的是地球中心的七重天系統，并為每個行星匹配了一位先知。他從亞當開始，對應月亮天球層。

自金迪（al-Kindi 1）以來，絕大多數阿拉伯哲學家都認為，當靈魂得以凈化後，它能夠在精神或心理層面上升至天界。迪還進一步解釋，靈魂在通過每個行星天球的階段時逐步凈化，這個過程從水星開始。“每個“命運之輪 2 ”都有其獨特的智慧與靈性。月亮的命運之輪主掌“思維”，調節生與死的過程。水星的命運之輪象徵“貴族”，它引導那些已通過考驗并與肉體分離的靈魂。金星的命運之輪象徵“愛”，它手握愛的鏡子，那些曾彼此遺忘的人將在這面鏡子中重新相見。太陽的命運之輪象徵“美”，散發光芒照耀宇宙，勝利的靈魂通過這份美麗升向永生。火星的命運之輪象徵“正義”，它手握正義之劍。木星的命運之輪象徵“智慧”，它手持象徵力量的權杖。最後的第七命運之輪是土星，它象徵靈魂達到“永生”，這片天界充滿光輝，蘊含集體心智的奧秘。”【10】

這種層級結構揭示了個體的靈魂升嚮無限永恆的旅程！

譯者註釋 
1. 金迪（al-Kindi，約801-873年）：被譽為“阿拉伯哲學之父”，是伊斯蘭世界第一位重要的哲學家。他以其對希臘哲學，特別是亞里士多德和柏拉圖的思想研究而聞名，尤其擅長自然哲學、形而上學和數學領域。金迪為將希臘思想引入伊斯蘭世界起到了重要作用，且在多個學科領域做出了貢獻。
2. “命運之輪”：在本文的阿拉伯哲學和蘇菲背景中，"命運之輪" 更加貼近天體運動與靈魂進化之間的動態關聯，也指代具體的天球層。它不僅象徵著物質命運的變化，還代表了靈魂在宇宙智慧與神聖力量中的旅程。

END

Notes and References:
1 Seyyid Hossein Nasr, An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines, Thames and Hudson Ltd, 1978, p 13
2 Ikhwan as-Safa, I.92
3 Nablusi, I, p 124
4 Davud-I Kayseri, Matla’u hususi’l-kilem fi meani Fususi’l-Hikem, Tahran, Daru’l İtisam, 1416/1996
5 206.8-9, inaccurate trans. By Sachau 188.24-25
6 Nasr, page 236
7 As-Suhrawardi, Mağmu’a 1.113.1-6, Kitab at-Talwihat 76
8 Seyyid Hossein Nasr, Three Muslim Sages, Caravan Books, Delmark, NY, p 61
9 Mohammed Haj Yousef, Ibn Arabi-Time and Cosmology, Routeledge Taylor and Finans Group, 2009, p 8
10 Mahmud Erol Kılıç, Hermesler Hermesi, Arkeoloji ve Sanat Yayınları, 2010, p 127Image sources:
Ikhwan al-Safa, Arabic manuscript illumination from the 12th century CE showing the Brethren of Purity. Iraki painter, 1287, Public domain, via Wikimedia Commons
Al Biruni, USSR stamp, Abū Rayhān al-Bīrūnī, 6 copecks, 1973., The original uploader was Romanm at Slovenian Wikipedia., Public domain, via Wikimedia Commons
Mosque, A sunset view of the tomb of Abdul Qadir Jilani, Baghdad, VrMUSLIM at English Wikipedia, CC BY-SA 3.0, via Wikimedia Commons
Al-Kindi, An imaginary drawing of al-Kindi, derived from an Egyptian postage, Michel Bakni, CC BY-SA 4.0, via Wikimedia Commons

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作者介紹

奧內爾・多塞Öner Döşer

一名占星顧問、教師、研究者和四十本書的作者。其中十七本書已翻譯成英文并出版。他的許多書籍和文章被翻譯成多國語言，并發表在著名的占星刊物和網站上。他正在為Sozcu報紙撰寫占星專欄。奧內爾是AstroArt 占星學院（具APAI和ISAR認證）的創始人，并創辦了占星出版社和占星電視節目。到目前為止，他在土耳其和國外培養了五千多名學生。他獲得了羅伯特·佐拉的中世紀占星學文憑，ISAR和OPA證書，他還是OPA，APAI和ISAR的成員。

譯者簡介:Celia Cheng
一顆活蹦亂跳的果汁橙🍊
現任SATA翻譯組組長，定居楓葉國加拿大🍁
野生修行人，在靈性世界與現世塵囂之間穿梭關心每天吃什麽和公園裡太陽曬不曬目光穿過實現與虛幻，總是感受著每顆心最深處的聲音在晦暗陰翳與繽紛色彩之間，鮮活的生命力閃爍著。

審核:Rose Chen 

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