卜卦占星學

節選自約翰·弗勞利《真實占星學》中的章節（上）

作者：約翰·弗勞利（John Frawley）
譯者：Leo Yan
審稿：Rose Chen

不論在試圖理解宇宙的結構上還是在該學科本身，占星學都有著嚴苛的等級制度。赫爾墨斯主義（Hermetic）的著名信條被不少人草率地傳播，他們尖叫著逃離按等級劃分宇宙的思想，“天上如是，其下亦然”，清楚的表明有一個“上”，有一個“下”。這樣的思想始終貫穿著整個占星學；沒有一個占星學分支不包含這樣的思想：無論多麽執著我們平等的社會信仰，當應用於宇宙時它們都不起作用。

古典權威們對“適合判斷的主題”制定了嚴格的等級制度，占星師能對這些主題進行有效的窺探。
依次如下：
1. 邦與國
2. 王朝與家族
3. 國王與統治者
4. 個體本命
5. 擇日
6. 卜卦問題

依其重要性的次序，古典文獻通常從最高級的主題開始，依次往下論述；對行星的描述也是如此，從土星開始，依天球層順序而下，到月亮結束（譯注：古典宇宙模型，即亞里士多德—托勒密的宇宙觀，行星天球層從外到內依次是土星、木星、火星、太陽、金星、水星、月亮，地球在最中心）。這與現代占星文本形成鮮明對比，現代文本常常先論太陽，然後再從月亮開始倒序論述，這個順序既不符合占星學理論，也不符合太陽系結構的現代模型，因此是完全隨意的。占星學之美在於它構建了一個條理清晰的心智模型，而現代占星是對占星學的愚弄，是個隨意的大雜燴。 

正如所料，古典的教學文獻從最底層的主題開始，引導學生依次向上學習。所以首要學習的主題便是最下面的一欄：卜卦占星，這是一種依提問的時刻起星盤來回答具體問題的技藝。傳統的老師謹慎地認為，學習當從易到難。現代占星的研究卻總是從本命盤開始，這如同讓小學一年級的孩子面對微積分。少部分掌握本命占星的人會找到研究卜卦占星的方法，如同在大學研究數學的人中有一小部分最終被引入乘法表一樣。今日普遍存在的無法掌握占星學的情況，可能與此不無關係。

卜卦占星之後，便是擇日占星。擇日與卜卦如同一體兩面：卜卦占星依據提問時刻來判斷可能的結果；而擇日占星中，我們依據預期的結果，來找尋最有可能產生該結果的時刻。只有完成卜卦和擇日的研習，我們才開始對本命占星進行深入研究；因為只有完全掌握卜卦和擇日，占星學子才能獲得足夠的知識，來正確地判斷人生中無限複雜的問題。 

但是，就算是本命占星，哪怕其在當代是占星學的全部，也只是通向列表中最頂端三個主題的基石，它們一起構成了“世運”占星學（'mundane' astrology）：意為世界的占星學，被認為是占星學中的精華與皇冠。世運占星中最底層的分支：國王與統治者，與本命占星只有一步之遙。其主要內容是判斷君王個人的生活和統治。而在王朝與家族的判斷中，我們以更長遠的眼光觀察皇室的興衰；之後，開始判斷歴史的起落，如國家的興滅、政權的更替。正如我們所期望的，不同的主題不僅有不同層次的含義，還有不同層次的技術：在卜卦占星中，十分重視月亮的運動，因其是運行最快的行星；而在世運占星中，首要考慮“偉大的時間之主”（the 'great chronocrators'），也是宇宙的計時器，即最外層的行星——木星與土星。遵循古典的道路，我們將從卜卦占星開始拾階而上（譯注：chronocrators，希臘文的音譯轉寫，用於希臘化占星學中，意為時間主星（time-lord））。 

在古典占星的所有分支中，卜卦占星是現代人聽起來最不可思議的。提出一個問題，根據提問時刻畫出星盤，再依星盤的顯示推斷問題的答案，這主意聽來很奇怪。它擴展了強加給占星學的行星因果論（the theories of planetary causation），這些理論在一定程度上超出了它們的合理限度。這意味著，比如，土星會突然發現自己應對某人丟失的耳環負責，而不得不奔走於宇宙中，其將決定耳環會發生什麽。對現代人來說，卜卦占星毫無道理可言，甚至比塔羅牌或易經更令人費解，至少在後兩者中，問卜者要接觸卡牌或銅錢，而星星是不變的，不會被洗牌以匹配問卜者的無意識狀態（譯注：根據其使用銅錢的卜卦方式，此處的易經實際是指六爻，六爻不并直接等於易經，但此處保留原文翻譯）。

然而，它確實有效而且非常精準。無論是公共議題，還是個人要事，甚至是日常瑣事，比如“我的手表去哪了？”或“在維修工來之前，我有時間洗個澡嗎？”提出的問題都能得到可驗證的、具體的答案。

在過去，卜卦占星是大多數占星家的主要業務，造成這種情況的原因有很多，其中一個重要的原因是很少有人知道自己準確的出生日期和時辰。（即使在今天，大多數人出生時間的準確性都令人懷疑：幾乎每個不是出生在占星師家族中的人，出生時間似乎都在整點或整點半。） 當國王傳喚宮廷占星師，想知道能否迎娶公主或是侵略鄰國，占星師幾乎總是會使用卜卦占星。快速、精準、有效，相比星占學的其他分支，卜卦占星能帶來更優厚的占星上的回報，由於能快速起盤并取得令人印象深刻的結果，而受到專業人士的青睞。如卜卦占星的一代宗師威廉·里利（William Lilly）所言，“星盤甫現，‘即’知答案”（One sets the chart and finds the answer 'instantly'）。即刻，可能有些誇張，但在他那個時代（十七世紀），其標準通常是持續大約15或20分鐘的占星諮詢。這段短暫的時間里要做的事，包括社交寒暄和支付報酬，客戶提問與闡述情況，占星師根據提問時間調整星盤，如果需要取信客戶的話，會告訴他們的身體哪些部位上有疣、痣或疤痕（這些都是從卜卦盤中推斷出來的），最後判斷星盤并給出答案。這一切都如此快速、精準、有效。

如果我們把本命星盤解讀比作普通的醫療實踐，卜卦占星就像外科手術：直取病竈。卜卦占星通過只聚焦一個問題，對其進行密切而詳細的分析，這是在本命盤中不能實現的，且并未——如果有的話——比大多數占星師擁有更多的微妙之處，也沒有造成客戶更多負擔。例如，本命盤顯示命主可能在今年結婚，但不會顯示其結婚的對象是比爾還是湯姆，也不會顯示結婚那天下雨，不適合在戶外舉行婚禮。同樣，它不會透露你走失的貓、戒指或手袋的下落，而這些可能是占星學最令人印象深刻的用途。從占星師的角度來看，即使是要求解讀本命盤的客戶，他們的心裏通常也會有一些具體的問題；處理當時這個具體的問題比試圖解開整個人生中的具體問題要簡單得多，何況其中大部分問題彼時都與客戶無關。 

卜卦占星背後的假設是，問題本身是一個存在的事物。當它進入腦海時，它就被構想出來，當它被有能力回答它的人所理解時，它便誕生了：在這情況下，理解它的人是占星師。因此，以占星師理解這個問題的時刻所畫的星盤，即是這個問題的本命盤。即使占星師在一個完全隨機的時刻理解了問題，也是如此。比如占星家從門墊上拿起寫有問題的信件時，或者當他回覆電話留言時：從邏輯上講，只有能提供相關信息的人知曉該請求時，對信息的請求才得以成立。卜卦盤中常常能驗證已發生過的事件，從中可以看出這些所謂的偶然時刻與手頭問題的相關性。事實上，盡管并非有意為之，問卜者會對提問時刻進行精準的控制。

通常，如果是通過電話問卜，問卜者會猶豫、寒暄，改變主意，再改變主意，提出問題，又決定不這樣問，換一種問法——然後終於決定“好吧，就這樣：問題是這樣的。”這總是可以顯現為一個相當無意識的微調過程，常常是等待著星盤的上升點（它通常代表問卜者）從一個星座移動到下一個星座。在古典的宇宙觀中，沒有任何事是隨機的；更沒有純粹的偶然。萬物彼此聯繫，皆有意義。 

問卜者選擇某個特定時刻來問某卜個特定問題，這必然是他生活中種種遭遇所導致的結果。這就解釋了，為什麽有時問卜者打來電話，占星師正在忙碌中，而須等到午休時間才能諮詢；為什麽一些問卜者大膽地拿起電話撥號，而另一些則猶豫再三而推遲。這些差異——實際比上述例子所揭示的要豐富得多，也要微妙得多——與所提出的問題直接相關；因此，卜卦盤中的差異也與這個問題的判斷有關。 

絕大多數的卜卦占星實踐都是在進行預測，這一點比占星學的任何其他分支都更能引起教廷和現代科學界的憤怒；實際上，不只是那些對卜卦占星缺乏了解的人，無論在過去還是現在，甚至許多占星師都因此譴責卜卦占星。艾倫·里歐（Alan Leo）譴責其為“科學的詛咒，占星師的禍根”，[1]盡管卜卦占星成就了許多比他更優秀的人。對預言的渴望通常表明對上帝缺乏信仰，所以不受支持；我們再次想起在巴比倫出現的哈魯特（Harut）和馬魯特（Marut）所揭示的警告：“我們只是一種誘惑，所以不相信（真主的指引）。”（譯注：哈魯特與馬路特是《古蘭經》中出現在巴比倫的兩個墮落天使，教導人類與惡魔妖術）然而，能依諸星象進行預測，以及探索錯綜複雜的宇宙結構，也可以成為通往上帝之路上的一道光。為此，占星師和問卜者都必須始終明白，世間萬物莫不服從上帝的旨意。古典權威如此強調的這種說法，在持懷疑態度的現代人看來，似乎是一種“逃避條款”；但它是整體觀念的內在組成部分，沒有它就不可能做出合理的占星判斷。在占星學的等級結構中，低階的包含於高階之中；個人的命運就包含在其國家命運中，而因為沒有比上帝更高的存在，宇宙的所有天球層便包含於上帝的意志中。 

最後，在這一節中，必須指出，自1985年威廉·里利的經典教科書《基督教占星學》（Christian Astrology）再版以來，卜卦占星盡管受到不同程度的理解或誤解，其已經開始在現代世界建立起一個灘頭陣地。實際上，在現代占星圈中，“卜卦占星”與“古典占星”或多或少是同義詞，盡管這極大扭曲了古典占星的廣闊內涵。卜卦占星是現代占星圈的知識盲區，他們通過將古典占星視為只能進行卜卦的說法，來避免自己在本命占星上的奇怪想法受到其他真實有效觀念的挑戰。那些教科書中所展示的現代方法，根本無法應用於卜卦占星。

未完待續
END

注釋及參考資料：
1] 《現代占星學》(Modern Astrology)艾倫·里歐
2]《古蘭經》，2:102
3] 1997年1月22日，9.07am GMT，倫敦
4] 1638年2月20日，9.00am LMT，赫舍姆（英國）
5]《數量的統治》(The Reign of Quantity)索菲亞·佩倫尼斯
6]《古蘭經》，41：53

#作者介紹
約翰·弗勞利

約翰·弗勞利，擔任《占星師學徒》（The Astrologer's Apprentice）雜誌的編輯，也是占星學徒課程（the Apprenticeship Courses）的導師，該課程內容涵蓋卜卦占星、擇日占星和古典本命占星。本文節選自《真實占星學》，該書在2001年被授予年度國際占星學圖書獎（ International Astrology Book of the Year）中的角宿一獎（the Spica Award）。他的後續著作，《真實占星學應用》（Real Astrology Applied）現已上市，《卜卦占星教科書》（The Horary Textbook）即將出版（2006年更新：本書已上市）。有關約翰的作品、出版物、外貌和課程的更多細節，請訪問他的網站：http://www.johnfrawley.com.

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編輯：SATA占星學院